神光四烛兮，休气伙颐。
元康之为放，无德而折巾者也。（四）元康玄学，时王戎当政，放达之风已盛，如胡毋辅之之流竟至裸裎。
群有虽各自独立，然彼我相因，形影俱生，盖彼此无待而玄合也。（范缜《神灭论》主自然而破因果，即向郭之说也。现向注已佚，故讲郭注即也包括讲向注。王弼说道为存在（being），而万物则为依存（dependent being）。但花片一落地，即受决定。
向郭以其说为内圣外王之道。以天为总名（sum）者，以部分为先。不过，真正将玉帝捧上众神之主宝座的,是宋代的统治者。
[64] 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》（下），北京：社会科学文献出版社，2003年，第959页。明代方孝孺说到：人之有生，受命于天。[42]《明太祖实录》卷124，洪武十二年五月丁卯。中国古代历史中，儒家对彼岸超验神灵宗教般的信仰，学界称为儒教。
[8]认为古代圣王都把祭天作为最重要的事，直到秦代，这一传统才被废除。（《尚书·皋陶谟》）皋陶认为，人间的规范、伦理、秩序都源于天，天是正当性的最高依据。
[33] 李申：《中国儒教史》（中），南京：江苏人民出版社2018年版，第915页。[12]古代圣人小心敬天，一旦遇到灾变，都会从自己身上找原因。[18]清代傅以渐在评注《易经》时说：君子无时不恐惧修省，岂必灾异以儆告之。[48]即使在祭天礼仪的最后，皇帝还恳请上天鉴察自己心怀百姓疾苦，祈求给大清降下福祉。
[58] 参见王玲：《玉皇信仰的文化解读》，《中国宗教》2013年第4期，第54-55页。如正月初一敬天公，初一、十五点天灯，结婚上头拜天，五谷丰收谢天地等。如，皇帝饮福的《延和》歌词是：巍巍累圣,穆穆重光。祭拜的对象至圣无像，香案面向天井的空中。
[22] 谢小萌、李博：《论儒家的敬天信仰》，《学术交流》2020年第11期，第29-37页。既可以个人性行使，又可以集体化行使。
天降下民，作之君，作之师，[73]天子作民父母，为天下王（《尚书·洪范》）。二、历代王朝的祭天大典，是儒家天信仰的制度化表达西周时期，敬天就已经程式化，规范化，有正规的祭天礼仪。
神光四烛兮，休气伙颐。予畏上帝，不敢不敬之类。尤其是圣哲，凡事都当敬天，顺天而行。祭拜的时间是每年正月初一日子时。[明]官修：《明实录》，上海：上海书店出版社，2015年，第1册第1994页。在中国历史上，儒家的天信仰可谓宗教权利的重要体现。
天秩有礼，自我五礼有庸哉。[36] 《宋史》卷99《礼二》，[元]脱脱等撰：《宋史》，北京：中华书局，1985年，第8册第2436页。
你监察世间万物，观看天下四方，洞悉民众疾苦。[52] 《史记》卷28《封禅书》，[汉]司马迁撰：《史记》，北京：中华书局，2011年，第2册第1278页。
仰高玄九重，预告于诸神众祇。前者是西方社会道德和政治思想的根基，而后者可谓传统中国道德与政治哲学的基石。
结 语儒家先哲很早就认识到信仰上天、敬拜上天之重要。[69]这种至圣无形的信天方式，民众甚至可以随时随地朝天跪拜或作揖，或在家中天井前的天帝炉里插上一炷香向天帝许愿或祈求护佑。这种权利，尽管并非宗教自由，然而其在传统中国一直存在，是古代中国最重要的宗教权利。晚清以来，民间祭天之风日盛，官方不加禁止。
[35]《开宝通礼》沿袭唐代的上帝观：元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。可见，敬天是儒家士人一直强调的信仰及生活方式，无论是帝王将相，还是普通百姓，敬天都是其基本权利。
[71]宗教权利是人信仰、崇拜超自然神灵的权利，是人类所有自然权利中最重要的一种权利。转引自颜立水：《从祈雨看古代官员的敬天思想》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第165-168页
应该说，这正是兵家思想的研究讲求科学性、学术性的必然要求和前提条件。我们必须坦率而虚心地面对本领域客观存在的落后现实，承认长期以来兵家思想、兵学理论研究中所面临的危机与挑战。
应该说，这正是兵家思想文化的研究讲求科学性、学术性以及可操作性的必然要求。在此基础上，重点考察与揭示中国历史上的代表性兵家人物及其著作、诸子论兵之作以及经书史传所蕴含的兵家思想要义及其对中国兵学文化发展的卓越贡献，并对影响与制约中国历史上兵家思想发展的基本要素，进行必要而细致的梳理与剖析。但是，在后来崇文的文化氛围越来越浓厚的历史背景下，兵家的地位日趋低落，兵书的总量相对萎缩。这就是目录分类变化背后学术文化变迁的一个显著事例，也是尚武精神日益萎缩的具体象征，更是中国古代兵家在社会政治生活中逐渐趋于相对边缘化的开始。
中国兵家思想、兵学理论的研究，固然存在着种种问题，但是，在大家的共同努力下，它的繁荣和发达也并非没有指望。不过，名实不必然相符，兵家在当时的实际存在，应该是没有任何问题的。
中国古代兵家思想内容丰富、博大精深。明清时期，中国兵家及其思想发展进入守成期，这是中国古代兵学的终点，也由此而迈向新生，因此也有显著特色。
它渊源和萌芽于夏、商、周时代，在春秋战国时期形成独立的学术理论体系，于秦汉魏晋南北朝时期延续并不断充实发展，于两宋迄明清时期进一步丰富。第五，在历代兵家思想文化研究上寻求转机与实现突破，我们还需要拓展视野，以世界军事发展进程为坐标，来考察中国兵家思想史的演进规律、文化内涵与时代精神。
